Awakening for All: Zazen Way: Unsurpassed Way
Gotama attained unsurpassed awakening from the long night of nescience in nirvana and walked the unsurpassed way of holiness (wholly wholesome way/world) with all beyond the triple poisons.
He figured out how we live in the twelve-limbed Dependent Co-origination, showing how we can solve our samsara suffering with the triple learnings and the four Zen stages, the four holy truths, the holy eightfold way, etc.
The Dharma of Dependent Co-origination is the fundamental, universal law in all principles and practices of the Awakened Way. The becoming wheel in different limbs explains how samsara, the cyclical flow of life, goes.
Nagasena showed the seven-limbed Dependent Co-origination to King Menandros. The ten-limbed one was attributed to the seven past Buddhas. The twelve-limbed one is the most popularly known.
May 16, 2025 C.E.
Notes:
- The Buddha used the Dharma of Dependent Co-origination freely according to the person; he tells depending on the person’s character and need. Nagasena drew the circle of the cyclical flow of our life to King Menandros in Milinda’s Question as shown below. This shows how the contact of sense organs and objects originates consciousnesses, feelings, cravings, and action to further contact, on and on. This is called samsara, lit. complete, constant, flow, of this cycle. This is cyclical repetition in the present life, not after death and rebirth in the future.
sense-organ – contact – sense object – consciousness – feeling – craving – action –
connected to sense-organ in circle
- There was an argument as to whether the becoming wheel is ten-limbed or twelve-limbed. The ten-limbed one is to start from the original, core, real Dependent Co-origination or the conjunction of the three (sense-organ, -object, -consciousness), as the original word paṭicca-sam-uppāda (coming together to co-originate these three).
Nescience and Formations are lacking in the diagram of the twelve-limbed
Dependent Co-origination in note 3.
- The twelve-limbed one adds nescience (avijjā/avidyā, no witness, of nirvana, cf. video) and formations (Sankara, past/present physical/verbal/mental actions: karmas), which are the essential core of the Buddha’s teaching. The ten-limbed one shows clearly the three steps of craving to action results in suffering (dissatisfaction, which will repeat these steps repeatedly). The twelve-limbed one shows that formations (dynamic cause of the whole wheel going on) and nescience (no witness, of nirvana) are the fundamental reasons of this wheel going on with the formations (karma even from the long past, not just present action as in the ten-limbed one, appropriating this body as mine, or I). This becoming (up like celestial being, down like hell being, hungry ghost, fighting devil, etc. – constant birth-death, impermanence) can be stilled by still sitting in the four stages (stilling intellection, emotion, and volition), with joy, happiness, and equanimity (letting go: freedom from fetters, of new physical, verbal/ mental karma).
- The twelve-limbed one is generally understood as having three generations with two causalities (the past causing the present, the present causing the future). This is due to a misunderstanding of the name-form as the body-mind from the form in the five aggregates and the linear presentation by the oral tradition at the Buddha’s time and for a while after without writing systems. This made a misunderstanding of the Buddha’s intention that samsara is not the transmigration of a soul/self (ātman), but from moment to moment change of the psycho-physical states. Bhava means becoming (equal to birth-aging-death, constant change), not (static) “being”. Nirvana transcends this (samsara: constant change: flow) by witnessing no-wind of karma (blowing one up/down)
- The Buddha’s awakening was the complete awakening from this karmic habit of appropriation of the psycho-physical as I or mine, becoming tantamount to birth-aging-death, awakening from the long night of nescience in nirvana (solution of samsara suffering) with the concrete method of still sitting (Zen), stilling karma, seeing the Dharma, serving and saving all. This was the unsurpassed awakening and the unsurpassed way of the Buddha, now available for anyone.
- The Buddha’s awakening was double, first seeking goodness (kusala) as a bodhisattva (awakening-being, one who seek awakening), then seeking holiness (ariya: wholly wholesome way/world) as a bodhisattva (now a being awakening others first and oneself last, cf. hagia: holiness).
- The concrete way of the triple learnings (sīla, samādhi, paññā) is the countermeasure for the triple poisons (desire, divisiveness, delusion) with morality, Zen (jhana with samādhi), and prognosis. So, the unsurpassed awakening/way are with practical morality/ethic and rational (-cum-scientific) prognoses (insight/wisdom/diagnoses), not just claiming so.
- The stock phrase “The pure practice has been completed. That to be done has been done. There is no more returning to this state” was the Buddha’s confirmation that the way to purify (pacify, still) karmic life was duly done and the Dharma (universal truth/ethic) life had been started. This phrase was applied to the state of no return (or one return) or Arhat (Worthy One), worthy of this expression.
一切の為の覚醒：坐禅 道：無上道
ゴータマは涅槃において無明長夜から無上覚醒を得て三毒を超えて一切と共に聖（全体健全）なる無上道を歩いた。
彼は十二支縁起で私たちがどのように生きているかを明らかにし、三学、四禅、四聖諦、八聖道などでいかに輪廻苦を解決するかろ示した。
縁起法は覚道の原理と実践全ての根本的、普遍的法である。支分の異なる生成輪は輪廻、命の循環的流転、がどのようなものかを説明する。
ナーガセーナはメナンドロス王に七支縁起を示した。十支縁起は過去七仏に帰せられている。十二支のものは最も良く知られたものである。
2025共通年5月十七日
註：
- 仏陀は人により、その人柄や必要に応じて、自由に縁起法を用いた。ナーガセーナは「ミリンダ王の問い」においてメナンドロス王に下に示すように私達の生の循環的流れの輪を描いて示した。これは感覚器官と対象の接触がどのように意識、感覚、渇愛を生じ、さらに接触への行動を起こさせ、繰り返させるかを示している。これが輪廻、字義通りには完全な常時の流れ、の輪である。これは現在の生の循環的反復であり、死後、来世での再生ではない。
感覚器官 ー 接触 ー 感覚対象 ー 意識 ー 感受 ー 渇愛 ー 行動 ー 感覚器官 へ結合する輪
2. 聖典内に生成輪は十支か十二支かの議論がある。十支のものは縁起の原語paṭicca-sam-uppāda（三つが縁り集まって生起する）が示すように原初の核である、縁起、即ち、三事（感覚器官・感覚対象・意識）和合から始まっている。
下記図の無明と行が欠ける図
3. 十二支のものは無明 (avijjā/avidyā, 無覚証, 涅槃の, 参照： video)と行 (sankara, 過去・現在の身口意の三業：行為)を加えているが、これは仏陀の教えの必須の核である。十支のものは渇愛から行動へが苦（不満足：これがこの道行きを繰り返し起こさせる）に結果する三道（道行き）をはっきり示している。十二支のものは行（輪全体のを動かす動因）と無明（無覚証、涅槃の）がどのように行（十支の場合のように現在だけでなく、長い過去からの業もも含めて、この身体は自分のものであるとか我であると私有する）によりこの輪が廻って行くかを示している。この生成（天人のように高揚し、地獄や餓鬼のように落ち込み、修羅などのように成るー常時の生死、無常）は静坐により四段階（知、情、意）静められ、喜、悦、捨（放捨、束縛から自由、新しい身口意業の自由）へ進む。
4. 十二支のものは一般的に三世両重（過去因が現在果を生み、現在因が未来果を生む）と理解されている。これは名色を五蘊の色（身）から心身と誤解したことと仏陀とその後暫く書写法が無かった為の口承（口伝）の線形呈示に寄った為である。これは仏陀が輪廻は魂/我（アートマン）の転生ではなく、刻々の身心状態変化であるとする意図を誤解させることになった。Bhavaは生成（何かに成ること：生老死と同等：恒常的変化）であり、（静止的）「存在（有無の）有」ではない。涅槃は業の無風を覚証して、これ（輪廻：恒常的変化：流転）を超越することである。
5. 仏陀の覚醒は身心を我・我所（有）とする（有：肉を所有している骨の象形文字は）所有の業の習慣から完全に覚醒することであり、生成は生・老・死と同等であり、静坐（禅）により、業を静め、法を見、一切に奉仕、救済する具体的方法により（輪廻苦の解決である）涅槃における無明長夜からの目覚めであった。これは仏陀の無上覚醒であり無上道であり、今は誰にでも可能な元のして提供されている。
6. 仏陀の覚醒は二重であり、先ず菩薩（目覚めを目指す者）として善（クサラ、草刈り上手）を求め、その後菩薩（今度は他者の目覚めを先ず求め自己の救いを後にする）として聖（アリヤ：全体健全道/世界、参考：hagia: 聖）を求めるものであった。
7. 三学（戒定慧）の具体的方法は戒律、禅（三昧のある禅：瞑想）、般若（洞察：先見：知恵）で三毒（貪瞋痴）の退治（止め直す）することである。だから、無上覚醒/道は実際的戒律/倫理と合理的（且つ科学的）先見（洞察知恵処方）であり、単なるお題目ではない。
8.「梵行は成就し、成すべきは成され、もはやこの様な状態に戻ることはない」という常套句は業の生活は正しく清められ（納められ：鎮められ）、法（普遍的真理/倫理）生命が始められたという確認であった。この句は不還、（一来）、阿羅漢（価値ある）常套句に相応しいという状態に適用された。