Awakening for all: Zazen Essence: Amrita: Ambrosia
My dentist pulled out an infected tooth, raised a loose and bad bite, and put back in order its original good position and good bite. I saw a TV story, “A Man Who Became a Crane.” He took care of the red-crowned crane, incubating its flood-soaked eggs, talking to them, and running with the baby birds, teaching them how to fly. Now a hundred times the number of cranes visit his park.
We can sit still and still bad karma to restore the good original state with good function. Zazen essence is amṛta, immortality/ambrosia, returning to the original state, before birth-death samsara, enjoying ambrosia, flying free and full, floating on air, high and low, fast and slow, far and near, with a wide and far-reaching bird’s eye view, directly seeing and directly attesting by free flying.
It is said that if an artificially hatched and raised crane is not taught to fly, it becomes reluctant to fly and never learns to fly. If we don’t learn to sit and still karma, we never learn to settle in nirvana, which is amṛta, limitless life, light, liberation, love, etc., seeing the Dharma of all dharmas, opening the treasure house to use it freely and fully according to one’s own will and wish.
Zazen stills bad karma, sees the Dharma of all dharmas, Dependent Co-origination, i.e., that all phenomena are dependently co-originated on causes and conditions. So, this is the easiest, shortest, surest, most natural, reasonable, economical, universal, and practical way to solve problems and sufferings in individuals, societies, and environments, preparing dharmas and enjoying ambrosia.
October 11, 2024 C.E.
Notes:
１．11, 22:30 NHK “A Man Who Became a Crane” originally aired in 1987. It tells the story of Yoshiji Takahashi of Kushiro, Hokkaido, Japan.
２．Nirvana, no-wind (of karma), is expressed in many ways: immortality (amṛta), no birth-death, no samsara, before parents giving birth, un-made, emptiness, no fabrication/projection (papaňca/ a-prapaňca), pure-land, paradise (sukha-vatī, full of comfort/happiness), falling away of body/mind, undefinable (a-byākata), etc. Immortality is not only physical, but also mental (mind-world) while living, not falling into the hands of Māra (Devil, lit. Death).
３．Dharma means 1. form (from d-harm: phenomenon) and 2. norm (from d-h-arm: norm: law operating through phenomena: ethic), and 3. the teaching of the law of all phenomena, that is, Dependent Co-origination (originally awakened on the origination of perception/consciousness depending on the sense organs and objects, but later applied to all phenomena, cf. note 5). This law is similar to the law of causality, now used by sciences, but deeper and wider, applied beyond objects – more on subjects and symbols – ideas, etc.).
４．“The Dharma (Norm/Law/Truth/Ethic) of all dharmas (forms/phenomena/ truths/ethics)” is Dependent Co-origination, i.e., all phenomena are interdependently co-originated on limitless causes and conditions (similar to the Law of Causality, but deeper and wider – beyond conventions, conceptions, objects, etc.). This means that we are interrelated with other beings (other species, elements, stars, etc.), and relatives to each other, and that we must therefore live together harmoniously and strive to make a wholly wholesome world to become harmonious, healthy, and happy.
５．Karma is instilled with the triple poisons of desire, divisiveness, and delusion (of ego/mei: I/my). The Buddha said that all living beings are karma-birthed, -heirs, -owners, -machines, and -refuged. He clarified that there is no self-substance with self-sameness (permanent) and self-sovereignty (wishful) entities due to the Dharma (Truth/Law) of all dharmas (phenomena), Dependent Co-origination. We as karma-machines must change to the Dharma-refuged in order to change the world in suffering to that of one in holiness (wholly wholesome: harmonious, healthy, and happy).
６．The Twelve-limbed Dependent Co-origination (bhava-cakka/bhava-cakra, becoming wheel) is the most well-known representative application of the Dharma of Dependent Co-origination, though it is misinterpreted due to its linear presentation by oral tradition and the Hindu idea of transmigration (an embryogenetical interpretation called two causalities in three generations). Actually, it is a compound formed from the Dependent Co-origination of consciousness on sense organs and objects, of suffering on craving, and of samsara (total flow: moment-to-moment change, not like transmigration in Hinduism) on appropriation. It illustrates how our life goes with the five aggregates (originally identifying and analyzing so-called “self,” later “world”), resulting in suffering due to the triple poisons.
Please refer to part 3 of “Why Buddhism Now?” for a detailed explanation of the structural explanation of the Becoming Wheel (bhava cakka/cakka):
https://buddhism869196463.wordpress.com/%e3%83%9b%e3%83%bc%e3%83%a0%ef%bc%9ahome/
７．The practice of Zen (jhāna/dhyāna: meditation), the key and core practice of za-zen, sitting meditation, is to still karma, settle in nirvana（nir-vāṇa = ni-vāta: no-wind, of karma), see the Dharma, and serve and save all. This process is categorized in the Four Zen Stages and the Eight Concentration (samādhi) Stages (actually Four Zen Stages plus Four Concentration Stages combined, going together). As shown in the Four Zen Stages, thoughts, emotions (the representative five coverings: lust-desire, covetousness-malevolence, sloth-drowsiness, agitation-worries, doubts), and volitions (the representative four fluxes: lust, becoming/identification, views/dogmas, nescience/no witness, of nirvana) are stilled in this order.
Please refer to part 5. What is Karma? in “Why Buddhism Now?”
https://buddhism869196463.wordpress.com/%e3%83%9b%e3%83%bc%e3%83%a0%ef%bc%9ahome/
一切の為の覚醒：坐禅の精華：不死：甘露
私の歯医者は私の感染し、浮き上がりぐらぐらする歯を抜いて元の善い位置に戻しかみ合わせを善くしてくれました。私は「鶴になった男」というテレビの話を見ました。彼は丹頂鶴の面倒を見て、大水で水浸しになった卵を孵化させ、生まれる時には話しかけ幼鶴と一緒に走り、どうやって飛ぶかを教えました。今では彼の公園には百倍の鶴がやって来ます。
私達は静かに坐り、悪業を静め、元の善い状態で善く機能するように出来ます。坐禅の精華はアムリタ、不死/甘露、ですが、それは生死の輪廻以前の元の状態に帰ることで、甘露を享受し、高く又低く、早く又ゆっくりと、遠く又近く空中に浮いて、自由に又存分に飛び、広く又遠くまで達する鳥瞰の視野で、自由な飛翔で直接見て又直接実証するのです。
人工的に孵化し育てられた鶴は飛び方を教えないと飛ぶのは億劫になり飛ぶことを決して習わないことになるそうです。私達は坐り悪業を静める事を習わないと、私達は涅槃に安住することを決して習わないことになりますが、それは不死であり、無量寿、無量光、無量解、無量愛などであり、諸法の法を見る事であり、宝蔵を開いて、意のままに望み通りに、それを自由に存分に使う事を習わないことになるのです。
坐禅は悪業を静め、諸法の法である縁起、即ち、一切の現象は原因と条件に縁って生起するものであることを見ます。だから、これは諸個人、諸社会、諸環境の諸問題と諸苦を解決する最も容易で、最短で、最も確かで、最も自然で、合理的かつ経済的で、普遍的で実践的な方法で、諸法（諸事）を調えて甘露を享受するのです。
2024共通年10月12日
註：
１．日本の北海道釧路の田中良治さんの話で元は1987年に放送されたものを10月11日22時30分よりNHKの「鶴になった男」として（コメントを付けた）番組です。
２．涅槃、（業の）無風、は多くの方法で表現されています：不死（amṛta）、不生死、無輪廻、父母未生以前、無為、空、不戯論（不展開：papaňca/ a-prapaňca)、浄土、極楽（sukha-vatī, 文字通りには安楽充満）、心身脱落、無記（無記述：不可記述：a-byākata)等。不死は身体的のみならず精神的（心—世界）でも、魔（Māra、字義は死）の手中に堕ちないこと。
３．法（dharma）は 形態（form： d-harmより: 現象：真理)、２．規則（norm： d-h-armより:現象中の規則：倫理)、３．諸法の法、縁起（元来は感覚器官と感覚対象に依る知覚・意識の発生に覚醒したが後に一切現象に適用されたもの。註4参照）。この法則は、現今諸科学に用いられる、因果律と同様であるが、もっと深く広い－客体を越えて主体と観念などの象徴に適用される。
４．諸法（形態・現象）の法（規則・法則・真理・倫理）は縁起（因縁生起）、即ち、一切現象は無量の直接原因と間接条件により相依生起するということである（因果則に似ているがさらに深く広い－世俗、観念、対象などを超える）。これは私達が他者（多種、要素、星宿など）と相依関係にあることを意味し、相互に相対的であり、私達が調和、健康、幸福になる為には共に調和して生き、全体健全な世界を作る努力をしなければならないことを意味する。
５．業は貪瞋 [エゴ/メイ：我/我所(有)の] 痴の三毒が植え込まれている。ブッダ（覚者）は一切衆生は業-誕生者、-相続者、-所有者、-機械、-依拠者であると言った。彼は、諸法（現象）の法（真理/倫理）である縁起の故に自己同一（永住）と自己主宰（意欲通り）の実体をもった自己物質は存在しないことを明らかにした。業‐機械である私達は、苦しむ世界を聖（全体健全：調和、健康、幸福）なる世界に変える為に法₋依拠者にならなければならない。
６．十二支縁起（bhava-cakka/bhava-cakra、生成輪、輪廻の輪）は縁起の法の適用例の最もよく知られた代表例だが、口碑による線形の表出（三世両重の因果と呼ばれる胎生学的解釈）の為とヒンズー教の輪廻説により誤解されている。実際には感覚器官と感覚対象によって共（同・時）縁起する意識、渇愛による苦、専有（同定：執着）によるサンサーラ（全流：全体刻々変化の意で、ヒンズー教の死後輪廻ではない）の複合形である。（元来は所謂「自己」後に世界を同定し分析する為の）五蘊と共に、三毒の故に苦に成る私達の生がどのように展開するかを例示したものである。
生成輪 (bhava cakka/cakra)の構造的形態の詳細説明については「何故今仏教か？」の３を参照：
https://buddhism869196463.wordpress.com/%e3%83%9b%e3%83%bc%e3%83%a0%ef%bc%9ahome/
７．鍵となる静坐の実践は業を静め、涅槃（nir-vāṇa = ni-vāta: no-wind, 無風、業風の）に安住し、法を見、一切に奉仕し救済する。坐禅（静坐瞑想）は身体・呼吸・頭脳（身口意）業を整え静止する。四禅は、沈思、黙考、喜悦、安楽を静め平静 (upekhā/upekṣā, 字義は捨離)・涅槃に到達する結果の心的（知性・感情・意欲）業を静止する過程を表示している。
「今何故仏教か？」の４（涅槃）と５（禅）を参照：
https://buddhism869196463.wordpress.com/%e3%83%9b%e3%83%bc%e3%83%a0%ef%bc%9ahome/
：坐禅の精華：不死：甘露
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A Man Who Became A Crane
鶴になった男
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